>「オニ」よりも「モノ」のほうが古いように思えますがどうでしょうか。
『古事記』には、鬼、と言う字は出てきません。
『日本書記』では、イザナギがイザナミの死体を見た後で逃げる際、桃をなげています。このシーンで「此用桃避鬼之縁也」とあります。
また、天孫降臨の際に、「吾欲令撥平葦原中國之邪鬼」とあります。
これから、「オニ」が「モノ」より古いとは言いにくいでしょうが、そのような気がします。
いずれにしても、オニやモノは国津神のようで、征服される側に属しているようです。
広隆寺の牛祭りの摩多羅神
鬼に舌を抜かれる話６
牛祭祭文をアップしておきます。 川村湊著『闇の摩多羅神』から。
牛に乗った摩咤羅神が読み上げる「牛祭祭文」 の最初は、日本中のありとあらゆる神々の勧請である。もちろん、それは滑稽味のある、ふざけた神々への招碍状だ。こんな具合である。
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謹請再拝（きんじやうさいはい）、謹で啓（まふ）す。維南瞻部洲（これなんせんぶしう）大日本国、応永九年無射（きくづき）十二の天（そら）、朝日の豊登り、夕日の豊降ります中に、銀（しろがね）に花栄え、金（こがね）に実結び、天門開き開（あ）けて、地戸和合したる今夜（こよひ）、当寺の当僧四番大衆等、誠を二花の嶺よりも高くし、志を五葉の底よりも深くして、恒例不闕の勤として、摩叱羅神を敬祭し奉る事あり。神明を祭るは招福の計ごと、霊鬼を敬ふは除災の基なり。上は梵天・帝釈・四大天王・日月・五星・廿八宿・七曜・三辰・九禽、下は炎魔王界・五道の大神・泰山府君・天左宇・司命・司禄、別しては当所鎮守三十人所、五所護法・離来天神部類眷属、総ては日本国中の大小の祀神、田中にはあらね共稲積、片山にはあらね共榎本（ゑがもと）・椙本（すがもと）・木枯（こがらし）・藤杜（ふじもり）、嵯峨の奥なる一挙（ひとこぶし） 打れては、軈（やか）てうさい辻々の道祖神、家々の大黒天神の袋持に至るまで、驚かし言（まふ）して曰（まふ）、夫れ以（おもんみ）れば、性を乾坤の気にうけ、徳を陰陽の間に保ち、信を専にして仏に仕へ、慎を致して神を敬ひ、天尊地卑の礼を知り、是非得失の科を弁ふる、これ偏へに神明の広恩なり。茲（ここ）に因つて単微の幣吊を捧げて、敬みて以つて摩叱羅神に奉上す。豈神の恩を蒙らざるべけんや。茲に因て四番大衆等、一心の懇切を抽でゝ十列の儀式を学び、万人の逸興を催すを以て自ら神明の法楽に備へ、諸衆の感嘆を成すを以て、暗に神の納受を知らんとなり。然る間に柊槌頭（さいづちあたま）に木冠を戴き、鍬平足（くはひらあし）に旧鼻（ふるぴ）高（かう）を絡げつけ、鍼牛（からげうし）に荷鞍を置き、痩馬に鈴を付けて馳るもあり。踊るもあり。或は鞍爪に大[門構えに由]（おほつむ）を詰めてにがみ、或は荷鞍に尻瘡摺剥いて悲しむもあり。企は誠に十列の風流に似たりと雄ども、体はたゞ百鬼夜行に異ならず。此の如き等の振舞を以て、摩咤羅神を敬祭し奉る事、偏へに天下安穏寺家泰平の為なり。之に因て長く遠く払ひ退くべきものあり。先づ三面の僧坊の中に忍び入りて、物取る世（せ）古（こ）盗人（ぬすびと）め、奇怪すわいふわいや小童ども、本木のなり物取れとて明障子打壊る骨なさ法師頭も危は覚る。扨（さてか）はあた腹・頓病・風咳嗽・疔瘡・癰瘡・[門構えに由]風、ことに尻瘡・虫瘡・膿瘡・あふみ瘡・冬に向へる大胝（あかがり）、並びに胼（ひび）・咳病・鼻たり・瘧心地・択食（つはり）・伝死病、しかのみならず鐘楼・法華堂のかはつるみ、讒言・仲人・闘諍合（いさかひあい）の中間口、貧苦男の入たけり、無能女の隣ありき、又は堂塔の檜皮（ひはだ）喫ひ貫く大鳥・小烏め、聖教破る大鼠・小鼠め、田の畔（あぜ）穿（うが）つ土豹（むぐらもち）、此の如き異類異形、不道無懺の奴原に於ては、長く遠く根の国底の国まで払ひ退くべきものなり。
右九月十二日太秦広隆寺牛祭祭文なり。
悪心院源信僧都
応永九年九月十二日夕日書レ之（傍点等は原文のママ）１４０２年
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難波の古代史（uganet） 鬼について
